您好!欢迎光临爱赢体育手机app下载!
 ※ 返回首页 ※ 在线留言  ※ 联系我们
钣金加工一站式制造供应商
设计定制、生产加工、整机装配、设备接线
客户咨询服务热线:
400-123-4567
傅山书法(傅山书法作品大全)
您的位置: 首页 > 新闻中心 > 傅山书法(傅山书法作品大全)

傅山书法(傅山书法作品大全)

作者:admin    发布时间:2023-06-20 19:23:47     浏览次数 :


一、傅山书法中所表现出的特点是什么?

傅山书法中所表现出的放纵遵迈用笔、宕逸浑圆结字以及满纸龙蛇章法,充分地体现了他那倔强、耿直、狂放不羁的人格魅力。

所以,在某种程度又可以说,傅山的书法是以强烈的人格感召力、横扫千军的气势和过人的才气,掩盖了自己在技法上的不足。

二、清初书法家傅山有着怎样的性格特点?

傅山(1607~1684),初名鼎臣,字青竹;
后改名山,字青主,号丹崖翁、傅道人、真山,大笑下士等,阳曲(今山西太原)人。

青主自幼聪颖过人,过目成诵。

然在明朝却未考取任何功名。

傅山书法(傅山书法作品大全)

明亡后,着朱衣,居土穴养母。

康熙十八年(1679)被举荐“博学鸿儒”科,却借口病重,坚持不赴。

有司无奈,只好将之硬抬去京,至京坚卧城西古寺,以死拒不应试。

遂回故里,埋首著述,78岁而终。

傅山为人耿介,气节过人。

他是清初最为著名的学者之一,博通经史诸子和佛道之学,并时有新义阐发,开清代子学研究之风气;
亦善书画、篆刻。

此外,傅山还精通医术,尤善妇科。

在书道观上,傅山力倡真率,崇尚古朴;
注重人格,反对奴气。

曾痛斥赵孟帄书法软美浅俗,“如徐偃王之无骨”,并对董其昌也一概予以否定。

针对当时赵、董书风的盛行状况,他提出“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排”(傅山《作字示儿孙》)的“四宁四毋”主张,力挽“临池既倒之狂澜”。

一、傅山最有名的书法作品

傅山最有名的书法作品《千字文》。

清代傅山草书作品欣赏《千字文》,山西省博物馆藏。

《草书千字文》是傅山赠予戴枫仲的一件草书作品。

此幅字中又掺杂了不少“二王”笔法,这种“二王”帖中的儒雅、精致与其雄浑的气势互相交融,使得豪放之外又多了一份典雅。

此册开篇章法疏朗,虽有欹侧之态,但更多的是平实妥帖,若涓涓流水,缓缓而出,且于草书中兼带行意。

傅山明清之际道家思想家、书法家、医学家。

初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有真山、浊翁、石人等别名,汉族,山西太原人。

傅山推崇老庄之学,尤重庄学。

后加入道教,自称为老庄之徒,自觉继承道家学派的思想文化传统。

他对老庄的"
道法自然"
、."
无为而治"
、"
泰初有无"
、"
隐而不隐"
等命题,都作了认真的研究与阐发,对道家传统思想作了发展 。

傅山自谓: "
癸巳之冬, 自汾洲移寓土堂, 行李只有 《南华经》 , 时时在目。

"
他曾以颜体小楷书写 《庄子》 一书中的 《逍遥游》 、 《人间世》 、 《外物》 、 《则阳》 等篇。

顾炎武极服其志节。

于学无所不通,经史之外,兼通先秦诸子,又长于书画医学。

著有《霜红龛集》等。

他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。

傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为"
清初六大师"

著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作,在当时有"
医圣"
之名。

二、傅山的书法与他的做人?

傅山傅山,字青主,阳曲人。

六岁,啖黄精,不谷食,强之,乃饭。

读书过目成诵。

明季天下将乱,诸号为搢绅先生者,多迂腐不足道,愤之,乃坚苦持气节,不少媕冘。

提学袁继咸为巡按张孙振所诬,孙振,阉党也。

山约同学曹良直等诣通政使,三上书讼之,巡抚吴甡亦直袁,遂得雪。

山以此名闻一下,甲申后,山改黄冠装,衣朱衣,居土穴,以养母。

继咸自九江执归燕邸,以难中诗遗山,且曰:“不敢愧友生也!”山省书,恸哭,曰:“呜呼!吾亦安敢负公哉!”顺治十一年,以河南狱牵连被逮,抗词不屈,绝粒九日,几死。

门人中有以奇计救之,得免。

然山深自咤恨,谓不若速死为安,而其仰视天、俯视地者,未尝一日止。

比天下大定,始出与人接。

康熙十七年,诏举鸿博,给事中李宗孔荐,固辞。

有司强迫,至令役夫舁其床以行。

至京师二十里,誓死不入。

大学士冯溥首过之,公卿毕至,山卧床不具迎送礼。

魏象枢以老病上闻,诏免试,加内阁中书以宠之。

冯溥强其入谢,使人舁以入,望见大清门,泪涔涔下,仆於地。

魏象枢进曰:“止,止,是即谢矣!”翼日归,溥以下皆出城送之。

山叹曰:“今而后其脱然无累哉!”既而曰:“使后世或妄以许衡、刘因辈贤我,且死不瞑目矣!”闻者咋舌。

至家,大吏咸造庐请谒。

山冬夏著一布衣,自称曰“民”。

或曰:“君非舍人乎?”不应也。

卒,以朱衣、黄冠敛。

山工书画,谓:“书宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排。

”人谓此言非止言书也。

诗文初学韩昌黎,崛强自喜,后信笔抒写,俳调俗语,皆入笔端,不原以此名家矣。

著有霜红龛集十二卷。

子眉,先卒,诗亦附焉。

眉,字寿髦。

每日出樵,置书担上,休则把读。

山常卖药四方,与眉共挽一车,暮抵逆旅,篝灯课经,力学,继父志。

与客谈中州文献,滔滔不尽。

山喜苦酒,自称老糵禅,眉乃称小糵禅。

明末清初之际,地处山西腹地的太原府阳曲县(今太原市),出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。

他的事迹生平,不见于正史记载,甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志,也只见廖廖数语。

然而他的声誉和影响却是相当之大,相当之深,毫不夸张地说,在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓,妇孺皆知,颇受人民群众拥戴。

在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩,彪柄于后。

他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。

傅山(1607——1684年),明末清初思想家、书画家。

字青竹,后改青主,别号颇多,诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等,不一而足。

先世居大同,后徙于忻州,逮至其曾祖傅朝宣移居太原阳曲(今太原北郊)西村。

傅山世出官宦书香之家,家学渊源,先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》,卓然成家者。

曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎,祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备,颇有政绩,其父傅子谟终生不仕,精于治学。

傅山少时,受到严格的家庭教育,博闻强记,读书数遍,即能背诵。

15岁补博士弟子员,2O岁试高等廪饩。

后就读于三立书院,受到山西提学袁继咸的指导和教诲,是袁氏颇为青睐的弟子之一。

袁继咸,是明末海内咸知的耿直之臣,提学山西时,以“立法严而用意宽”的精神宗旨,整顿三立书院学风,不拘一格,选拔人才。

他极重于文章、气节的教育,对傅山影响颇深,傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。

袁继咸曾在朝为兵部侍郎,因为官清廉,为人耿直,敢于直言,得罪权贵魏忠贤之流,被贬为山西提学。

崇祯九年(1636年),魏忠贤死党山西巡按御史张孙振,捏造罪名诬告袁继咸,陷其京师狱中,傅山为袁鸣不平,与薛宗周等联络生员百余名,联名上疏,步行赴京为袁诉冤请愿。

他领众生员在京城北京四处印发揭贴,申明真相,并两次出堂作证。

经过长达七八个月的斗争,方使袁继咸冤案得以昭雪,官复武昌道。

袁继咸得雪之日,魏忠贤的走卒——张孙振,亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。

这次斗争的胜利,震动全国,傅山得到了崇高的荣誉和赞扬,名扬京师乃至全国。

袁案结束后,傅山返回太原。

他无意官场仕途,寻城西北一所寺庙,辟为书斋,悉心博极群书,除经、子、史、集外,甚至连佛经、道经都精心览读,掌握了丰富的知识。

崇祯十六年(1643年),傅山受聘于三立书院讲学。

未几,李自成起义军进发太原,傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。

不久,起义军、清军先后攻占北京,明亡。

傅山闻讯写下“哭国书难著,依亲命苟逃”的悲痛诗句。

为表示对清廷剃发的反抗,他拜寿阳五峰山道土郭静中为师,出家为道,道号“真山”。

因身着红色道袍,遂自号“朱衣道人”,别号“石道人”。

朱衣者,朱姓之衣,暗含对亡明的怀念;
石道者,如石之坚,意示决不向清朝屈服。

可见,傅山出家并非出自本心,而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

清军入关建都北京之初,全国抗清之潮此伏彼起,气势颇高,傅山渴望南明王朝日益强大,早日北上驱逐清王朝匡复明室,并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系,密谋策划,积蓄力量,初定于顺治十一年(1654年)三月十五日从河南武安五汲镇起义,向北发展势力。

然而,机事不密,宋谦潜往武安不久,即被清军捕获,并供出了傅山。

于是傅山被捕,关押太原府监狱。

羁拘期间,傅山矢口否认与宋谦政治上的关系,即便是严刑逼供,也只说宋曾求他医病,遭到拒绝,遂怀恨在心。

一年之后,清廷不得傅山口供,遂以“傅山的确诬报,相应释宥”的判语,将他释放。

傅山出狱后,反清之心不改。

大约在顺治十四至十六年间,曾南下江淮察看了解反清形势。

当确感清室日趋巩固,复明无望时,遂返回太原,隐居于城郊僻壤,自谓侨公,那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后,寓意明亡之后,自己已无国无家,只是到处做客罢了。

他的“太原人作太原侨”的诗句,正是这种痛苦心情的写照。

康熙二年(1663年),参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰,来太原找到傅山,两人抗清志趣相投,结为同志,自此过从甚密。

他们商定组织票号,作为反清的经济机构。

以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者,多有交往。

尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤,并与傅山结为“岁寒之盟”。

王显祚见傅山常住土窑,特为他买了一所房院,即今太原傅家巷四号院。

清初,为了笼络人心,泯除亡明遗老们的反清意识,雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年(1678)颁诏天下,令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”,“联将亲试录用”。

给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。

傅山称病推辞,阳曲知县戴梦熊奉命促驾,强行将傅山招往北京。

至北京后,傅山继续称病,卧床不起。

清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇,多次拜望诱劝,傅山靠坐床头淡然处之。

他既以病而拒绝参加考试,又在皇帝思准免试,授封“内阁中书’”之职时仍不叩头谢恩。

康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒,反而表示要“优礼处士”,诏令“傅山文学素著,念其年迈,特授内阁中书,着地方官存问。

”傅山由京返并后,地方诸官闻讯都去拜望,并以内阁中书称呼。

对此,傅山低头闭目不语不应,泰然处之。

阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾,傅山凛然拒绝,毫不客气。

他仍自称为民,避居乡间,同官府若水火,表现了自己“尚志高风,介然如石”的品格和气节。

在学术和学术思想上,傅山的学问文章,都追踪当时的进步思潮,尤其是前半生明朝末亡之时,他的思想带有强烈的进步倾向,不重视当时学者重理学的倾向。

他赞扬具有革命新精神,被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。

对明末的政治腐败,官场龌龊,是有清醒的认识。

清军入关明王朝灭亡后,傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围,而是独辟研究子学的途径,冲破宋明以来重理的羁绊,开拓了新的学术研究领域,成为清之后研治诸子的开山鼻祖。

至于傅山的诗赋,则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统,他主张诗文应该“生于气节”,以是否有利于国家和民族为衡量标准。

傅山一生著述颇丰,可惜所著宏论,大都散失,只存书名和篇名,留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

在诗、文、书、画诸方面,傅山皆善学妙用,造诣颇深。

其知识领域之广、成就之大,在清初诸儒中,无出其右者。

傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。

他书出颜真卿,并总结出“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,于直率毋安排”的经验。

他的画也达到了很高的艺术境界,所画山水、梅、兰、竹等,均精妙,被列人逸品之列。

《画征录》就说:“傅青主画山水,皴擦不多,丘壑磊珂,以骨胜,墨竹也有气。

”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节,流溢着爱国主义的气息,在中国古典书画艺术中,博得后人的高度赞赏。

傅山在医学上,也有着巨大的成就。

他内科、妇科、儿科、外科,科科均有很高的技术,而尤以妇科为最。

其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》,至今流传于世,造福于人。

傅山极重医德,对待病人不讲贫富,一视同仁,在相同情况下,则优先贫人。

对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏,则婉词谢绝。

对此他解释为:““好人害好病,自有好医与好药,高爽者不能治;
胡人害胡病,自有胡医与胡药,正经者不能治。

”傅山作为封建社会中的知识分子,一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。

他那种“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的品格和气节,毫不愧对“志士仁人”的评价。

然而,由于时代的局限和正统思想的作梗,他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想;
他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印,这些则应引起当今学者和研究者的注视。

康熙二十三年(1684年)初,傅山的爱子傅眉忽逝,年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常,再也经受不得如此打击,不久则撒手人寰,与世长辞,时年77岁。